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  • 和合需要众缘,众缘才能和合——学诚法师论坛发言

    自与他、国与国、文化与文化、有神与无神、本教与异教、本派与异派等观念无不处在；在决定与被决定、征服与被征服、正确与错误、兴盛与消亡等紧张与对立的关系中，圆融与和谐的理念被有意无意地淡忘乃至抛弃。在二元...因、遍因、报因，是五因名为因缘。”也就是说，产生任何现象的缘不是单一的，而是多种多样的，因此《大智度论》又说：“有为法性羸故，无有从一缘生。……无有法从一因生。……四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/11332937403.html

  • 民国年间上海地区的佛教报刊杂志

    主张。太虚在《无神论》一文中，提出了无神论宣言和宗教消亡的问题。无神论宣言的主要论点是：“无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟也。”太虚后又根据这一思想，提出人生佛教。他主张佛教以人类为中心，...

    吴　平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211043445.html

  • 论阿赖耶识与真如

    ，犹如虚空，亦无虚空之量，其中原无神我、灵魂之类可得安立，毕竟清净寂灭，故《大乘密严经》云：“一切外道，于阿赖耶识所生我见，执着我相，然此中无我，亦无有生，微妙一相，本来寂静，是觉悟胜观行者自证境界。...万法唯识，识外更无别法 明万法唯识者，谓世间法种种品类，不外唯识现故，能唯为识，所唯为法，以识现一切法，一切法不离于识故，名为唯识。《大乘密严经》云：“微尘与胜性，自在与时方，悉是净赖耶，于中妄...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591347770.html

  • 关于生命现象的探讨——解读《大因经》

    或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉。”这里的神，即是生命的主宰，也可称之为灵魂，或神识等。外道认为它是永恒不变的，它是生命的真宰。　　永恒的神的存在，总是会表现生命的每一现象的，比如觉受。那么，有觉是神？抑或不觉是神？神是能觉还是无所觉？　　如果有觉是神，而“汝有三觉：乐觉苦觉不苦不乐觉。汝此三觉，为见何觉是神耶？”若说是乐觉，那么，苦无记二觉灭，乐觉亦是无常法、苦法、灭法...

    道坚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315552231.html

  • 认识佛教的祭祖

    圣谛、八正道、十二因缘等的道理。他的整个教理可缩成三个要点：(一)宇宙间无神。无超然者的存在，世界万物皆无非由因缘所成罢了。(二)人因有「无明」，故不明此缘起法，因而会有生老病死，要在轮回中受苦。(三)人靠着自己努力修行，至终可以脱离六道轮回之苦，最后进入那所谓无生无死的安稳涅盘境界。因此，原始佛教是彻底的无神论，释迦及他的弟子们不拜任何神明，唯靠自己苦苦修道而已。 　　印度佛像崇拜的起源 　　在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16483061360.html

  • 周恩来:在宗教问题上极富远见的人

    ：“你们是有神论者，我们是无神论者，我们无意在这里同诸位展开有神无神的争论。我们认为，唯物论者同唯心论者，在政治上可以合作，可以共存，应该相互尊重。我们之间有合作之道。”这种合作，是根据《共同纲领》所...党人是无神论者，但是我们尊重有宗教信仰的人。我们希望有宗教信仰的人也应当尊重无宗教信仰的人。中国是有宗教信仰自由的国家，它不仅有七百万共产党员，并且还有以千万计的回教徒和佛教徒，以百万计的基督教徒和...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492361374.html

  • 儒、道、佛的宗教性

    普遍存在的，属于“非理性”的天赋机能。对个人而言，宗教良知有多寡之别，但不会全无。一个“无神论者”就完全没有宗教良知吗？其实“无神”只是他的理性认知，和他先天的感性良知未必相合；也就是说他未必全无宗教...灵魂和鬼神的存在是所有宗教共同的基础，由此再发展出其个别的宗教意涵。　　 一般来说，一个属灵的信仰，例如基督教，会包括创造论（人类及世界的起源）、神义论（神的定位及人与神的关系）、末世论及救赎论。康德则...

    康哲行

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20363962692.html

  • 浅析峨眉山佛教团体与各方面的关系

    信教自由和不信教自由两个方面。二者互相不能强制，在政治上是平等的。　　任何人不应当到宗教场所进行无神论宣传，或者在信教群众中发动有神还是无神　　的辩论。但是任何宗教组织和教徒也不应当在宗教活动场所外布道...

    朱伯璋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20410262807.html

  • 《大乘大义章》析略

    激烈的抨击，旗帜异常鲜明。罗什“四论”中最早译出的《百论》，即以破除神我为中心。《大智度论》卷十二也用长篇详述无神我之理。但这都没有动摇慧远的信念，他反复坚持的“真法身”，其实即是解脱尘世而神通无际之...四体，无所疑也。”可见罗什对神我论的大力破除，几乎没有发生什么实际作用。自此以后，“常乐我净”得到完全肯定，佛性论一跃而成为佛家显学，有神论则变作佛教的合法教义，很少有来自内部的批评了。 ...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263563784.html

  • 打造宗教领域的和平文化氛围——中国政府引导宗教与社会主义社会相适应之理念

    宗教活动场所内宣传无神论，不允许在群众中挑起有神和无神的公开辩论。　　其四，强调在信仰实践中宗教追求同社会责任的一致　　任何宗教在关注自己的信仰追求同时，都有一个如何认识和对待现实社会的问题。宗教与所在...

    赵匡为

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21331464157.html
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